二零一四年元月廿九日於一笑斋
许久没有读书了。几近却是为了要斟酌,与探讨一些昔日贤人留下的千古难解训语,致使笔者要强迫自己很认真地,埋首读了些许典故卷籍。也正是由於这一用心,故而在“求知”方面,的确为笔者个人带来不少文字思维的增值。正所谓「开卷有益」,真的半点不假。 即如以「女子无才便是德」为例而言,这是一句大众文人都能“耳熟能详”的一个句子。一直以来,照人们一般对它的解释就是:“女子没有才华,便是她应有的德行。”然耶?非耶?就在对这个句子作进一步深入探讨时,且让我们先来个寻求它的出处。 一直以来,有许多人都认定,「女子无才便是德」是出自孔子说话中的句语,其所持的理由是,因为孔子对女人,包括他的夫人在内都没有好感。致有「唯女子与小人为难养也,近之则不逊,远之则怨。」之说。(见《论语.阳货篇第十七》) 其实,这真是一个天大的奇冤谬说,孔子实则未曾有说过这样的一句话。 「女子无才便是德」这句语,最先只是见於晚明学者陈继儒的《安得长者言》著作中。这部《安得长者言》是一部作者将历来前人长辈的谈论语言,择其善要者全抄录下来编集成书,而「女子无才便是德」正是被收录在这部集子里。同时,是前後呼应两句:「男子有德便是才,女子无才便是德。」但後来,却不知谁个儒学先生,有意无意地把前头的「男子有德便是才」删去不提,只留下後面的「女子无才便是德」来做个说话论点,致使许久以来,人们都一直为这句话争论不休,尤其是引起天下女性的反感。她们认为这句话是对“女性”的一种歧视,贬辱说法。惟现在,若然添加了「男子有德便是才」这一句话,若果人们肯用心再去细心推敲,思考一下,然则那「女子无才便是德」,其真正意思的解读,也就完全不一样的了。 首先,就这个「女子无才便是德」,且看陈继儒的注脚是如何的一个解说。他说: “女子通文识字,而能明大义者,固为贤德,然不可多得。其他 便喜看曲本小说,挑动邪心,甚至舞文弄法,做出无耻醜事, 反不如不识字,守拙安份之为愈也。” 陈继儒的意思大意是说:女子读得诗书,能够深明大义,固然为贤德,是件好事。但是,像这样的女子,能够才德兼备,实在不可多得。诸如其他喜看曲本小说,致挑动起了淫邪之心,甚至作文弄法,生出无耻醜事,这样相较而言,反而觉得女子不识字较好。 陈继儒之所以有此说,那是因为他也是根据古人的观点,认为一旦女子书读得多了,才华高了,而不具备“德”的修为,那便太危险,太恐怖了。同时,他更以西汉吕后乱政、武则天称帝篡唐等事迹作为例子。 由来五千馀年的华夏文化,“德”重於“才”,是中国人的一贯普遍信念。过往历史,中国的社会都是以“男权至上”,所以中国人对於男性,总是主张要以“德”为本,宁可捨“才”而有“德”,故有云:「男子有德便是才」。至於女性,向来就不重视她们的才学,反而重视她们的“妇德”,惟又深恐“才可妨德”,因此才出现了「女子无才便是德」这类受到争议的话。 惟严格地来说,既然中国人是以“德”为重,所以不单独是对女子,又或是对男子,都是同样的一视同仁看待,一律以修身,修心,立德为本。因之,「男子有德便是才」,与「女子无才便是德」,这两个句语解读说法,其实应该是被视作相等平行,意思同是一样,绝对公允,并无特别岐视女性。 此外,还有一点值得注意的是,人们对「女子无才便是德」的所谓“无才”的“无”字之误解,致造成文字上不必要的争辩。 在「女子无才便是德」里的“无”字,依据《说文解字》其对“无”字的诠释为:“「无」,亡也。凡所失者,所未有者,皆如逃亡然也。”所以这个“无”字理应视作不及物动词解,是“本有而无”,也就是“本来有才,但心里却隐视若无”的意思。再说明白一点,那就是纵有如何好的才华、才能,对人都应要谦虚,将之隐藏,不轻易炫耀示人,这就是「德」之所行也。诚如东汉才女班昭,在其《女诫》第四章的「妇德」就有明言。“妇德,不必才明绝异”。由此可以见得,班昭在对女子的“才”,也是仅说“不必要”,而不是说“不能”。 关於读书识字这个问题,笔者相信,不论是过去也好,目前亦然,除了很少很少的因素地位外,其实男女都是平等,同样得到接受文化教育,除非家境过於贫困,没有能力延请老师,那就没话可说,不然的话,试想历史上又何来出现如斯多,如:李清照、朱淑真、班昭、卓文君和上官婉儿等才女呢。 就「女子无才便是德」的解读法,当然是见仁见智的事。本篇文字,笔者仅作出个人对其见读粗陋之解。相信看得透彻,解读得比笔者更为精闢应该大不乏人。 最後,笔者欲在此借用明冯梦龙,在他的《智囊全集》中就此事的譬如看法与评述,来作为本文的结尾。 “冯子(即冯驩,孟尝君门下食客),语有之,「男子有德便是才,妇人 无才便是德」。其然,岂其然乎!夫祥麟虽禅,不能博鼠;文凤虽文, 不能攫兔。世有申生,孝己之行,才竟何居焉?成周圣善,首推邑姜 (战国齐太公吕尚之女),孔子称其才与九臣埒,不闻以才贬德也!夫 才者,智而已矣,不智则懵。无才而可以为德,则天下之懵妇人毋乃 皆德类也乎?譬之日月;男,日也;女,月也。日光而月借,妻所以 齐也;日殁而月代,妇所以辅也。此亦日月之智,日月之才也!今日 之赫赫,月必噎噎,曜一而已,何必二?余是以有取于闺智也。贤哲 者,以别于愚也;雄略者,以别于雌也。吕、武之智(指吕后与武则 天),横而不可训也;灵芸(指叁国魏文帝所爱美人薛灵芸)之属智于 技,上官(即上官婉儿)之属智于文;纤而不足,术也。非横也,非 纤也,谓之才可也。若夫孝义节烈,彤管传馨,则亦闺闼中之麟祥凤 文,而品智者未之及也。” 冯梦龙此段解读文字甚为精闢,中肯独到,堪称妙文。又末後,笔者更欲在此就「女子无才便是德」的出处来个补充说明,那就是,此语乃出自孔子的夫人亓官氏是也 !
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二零一四年元月廿一日於一笑斋
现代人一般读书,都是喜爱断章取义,不求甚解,同时更懒得去探究,往往“人云己亦云”,而至终形成一种“以讹传讹”,误解误读的跟风陋习。 在浩瀚的中国古语中,就以经典的「人定胜天」这句话来作个比喻,从这句子的表面字义乍看与直读,直解,然则它的意思就被认定是说:「人类必定能够战胜上天大自然。」何故?因为,说这话的人其所持的理由为,“人”为万物之灵也。人类拥有一颗既科学,又聪明绝顶的精灵头脑,和发达的思想。这种自以为是的思维,许多人,甚至包括笔者在内,从过去到现在,都一直是百分百认同的一个合理解释。 君不见!First man on the Moon (第一个登陆月球的人),美国太空人尼尔.奥尔登.阿姆斯特朗(Neil Alden Armstrong),於一九六九年的登月壮举。另外,探测飞船也已著陆了火星。试想,这麽遥远的星球,人类尚且可以精準计算出它的的距离而去到,人类的卓越智慧是绝对不容怀疑的。也由此可以见得,人类能够战胜上天大自然,当不足为奇,同时也绝非空谈,是完全绝对可以相信,惟这仅仅是过去老远的一个想法。 现时,每当笔者从电视上读到世界各地,因暴风雪、风灾、森林大火、水灾、海啸、地震、火山爆发等,大自然对人类造成的惨痛灾害新闻时,然则,笔者就会迅速联想到「人定胜天」这句话来。 笔者在想,像这个天意造成的灾害现象,“人”的力量还未能抗拒得了?试想,又怎可以胜得了“天”?“人”,若是真个能够胜得了“天”,相信上天就不会如斯的放肆胡闹而为所欲为。 有了这个思维,笔者继而就对这所谓「人定胜天」产生了莫大疑问,而决定非要对它的根本来一个小心翼翼探讨解读不可。 也是由於这一探讨解读,终於让笔者得出了一个理论。而儘管,有人认为,这个结论不算得十分完满,惟多少总也證实了人们,包括笔者在内,一直以来对这所谓「人定胜天」的误解与误读。 「人定胜天」的确是句古语,是古人说的。算起它的时间流传,至少有八百馀年,甚或超过一千馀年的历史。 「人定胜天」这句话其出处,最初是见载於南宋大文学家刘过(公元1154--1206)的《龙洲集.襄阳歌》。其歌的原文如下: 十年著脚走四方,胡不归一兮襄阳。 襄阳真是用武国,上下吴蜀天中央。 铜鞮坊里弓作市,八邑田熟麦当粮。 一条路入秦陇去,落日彷彿见太行。 土风沉泽士奇傑,呜呜酒後歌声发。 歌曰人定兮胜天,半壁久无胡日月。 买剑倾家赀,市马吒生死。 科举非不好,行都兮万里。 人言边人尽粗材,卧龙高卧不肯来。 杜甫诗成米芾写,二叁子亦英雄哉! 除了这个《襄阳歌》引證,尚有一个出处,其年代可以让我们再向前推,和算得更早一点,那就是於晋(公元265--419)武帝咸宁五年(公元279)的《亢仓子.政道》云:「故周之秩官云:人定胜天」。 读书最怕的就是误读误解,与不求甚解。现时,「人定胜天」的出处既然已有所明瞭,接踵下来的探讨,那就是关於这四个字的读法。依照前面的两个出处来看与作一个比较,人们可以看得出,在《亢仓子.政道》和《襄阳歌》两者之间,是相差了一个“兮”字。唯这个“兮”字只不过是个文言的语气词,跟现代的“啊”相似,而其意思则同是一样,读法亦是一样,是读作“人定”“胜天”,而不是读作“人”“定”“胜天”。 这两种读法,後者的“人”“定”“胜天”,正是:「人类必定能够战胜上天。」的意解。谬矣!且看以下金人刘祁(公元1203--1250)的《归潜志》笔记典籍,其对这古语是如何的一个记述吧。 “人定亦能胜天,天定亦能胜人。大抵有势力者, 能不为造物所欺,然所以有势力者,亦造物所使也。” 又如《吕览》(即:吕氏春秋)亦作如是记曰: “天定则胜人,人定则胜天;故狼众则食人, 人众则食狼。” 此外,在《史记.伍子胥传》中亦有:「吾闻之,人定者胜天,天定亦能胜人」。 惟就这「人定胜天」,香港有某学者则又作出了以下如是解读。他说: 古人认为,在军事较量中有叁个重要因素。即天、地、人。 并有古训:天时不如地利,地利不如人和。“天时”可以理解 为机遇或气候条件,“地利”则为有利的地理因素,至於“人和” 则是最重要的,意为众人团结和气。叁者皆为军事较量中取胜的 重要因素。 俗语所谓:谋事在人,成事在天。其实,“人定胜天”所说的 “人定”,是指上述叁个重要因素之一的“人”。同时,“天定胜人” 中的“天定”,是指叁个重要因素之一的“天”。 照某学者上面这一番说话来看,他认为「人定胜天」中的“人定”,应解释为“人谋”。同时,他还引用了冯梦龙的《喻世明言》卷九的一段话为例: “却又犯著恶性的,却因心地端正,肯积阴功,反祸为福, 此是人定胜天,非相法不灵也。” 从上面冯梦龙《喻世明言》中的这段文字可以让我们看出,「人定胜天」并无“人类一定能够战胜大自然之意。而是,指在一定条件下,人的因素,比天命更为重要。用一句广东语来说,那就是凡事不可以全赖天意,不能够“望天打卦”。人的思维必须主动出击,方能克服自然困境。 不信,且看战国的荀子(公元前313—公元前238),他也就「人定胜天」的“天人”关係作出如是的思考。他认为:“人”,通过一定努力,就可以掌握自己的命运;若是一味迷信上天,屈从於命运,倒不如把它当成“物”来蓄养而控制它。荀子认为,放弃了人的努力而去思慕天,就违背了万物的实情,而通过了人的努力,则可以掌握自然的运行规律与法则,从而更好地掌握人类的命运,这就是荀子对所谓「人定胜天」的理论。 远者不说,即如近人梁启超在其《新罗马.六出》,就有如下的一段引述: “小生每念物极必反,人定胜天,怯大敌者非丈夫,造时 势者为俊傑,当仁不让,捨我其谁?” 梁启超的这段文字中所提到的「人定胜天」的“胜”字,其理解正为“比起………更为重要”,是较量含义,而不是“战胜”之意。 综合上述所得出的查證,可以见得「人定胜天」,是二千馀年前,古人留下给我们的一句训语,它的真正解读应是:“鼓励人们努力向上,至终必定会改变天命,克服困境自然。”而不是“人类必定战胜上天大自然”之意。 格律汉俳
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