要正视和反思历史唯物主义造成的失败和灾难

  ---谨以此文进言中国共产党并纪念毛泽东诞辰120周年

     习总在最近一次政治局集体学习会上说，全党，特别是高级领导干部，要认真学习历史唯物主义，要把这作为党领导中国进一步改革开放的根本大事。是历史唯物主义的指引，使中国革命和建设取得了一个又一个伟大的胜利。

   这表明，习总重视思想理论的指导作用，把思想理论（精神·信仰）建设摆在第一位。这无疑是正确的。

   正如列宁说过的，没有革命的理论，就没有革命的群众运动；理论一旦掌握群众，就会成为巨大的物质力量。而理论只要彻底，就能掌握群众。还说，党的作用，就是研究（真理）·宣传（真理）和组织（群众实行真理）（括号内的字是我所加---作者）。尽管对列宁主义也必须批判，但他这些话还是有一定真理性的。

   什么是彻底的理论呢？它必须是符合事物本质的全面深刻的真理。

   但是，历史唯物主义果真是这样一种真理性的理论吗？它真的能指导人们取得一个又一个伟大的胜利吗？

   让我们从历史的实践中稍稍回顾一下：

苏联的解体和原苏联共产党失去执政地位（不是亡党亡国）证明历史唯物主义的破产

   列宁当然认为，马克思主义和经由他发展了的列宁主义是彻底的理论，是真理性的理论。于是他发动了暴力的十月革命政变，让布尔什维克夺取了俄罗斯的政权。后来，扩展到周边的十来个国家，组成了苏维埃社会主义共和国联盟（苏联）。推行以历史唯物主义为指导的社会变革和实验（称为社会主义和共产主义），给人民和国家造成许多灾难。虽然在在70年间，苏联曾经成为与美国在军事和科技上并驾齐驱的世界强国（但经济上贫穷，人民在思想和政治上被专制）。可是到了1991年，联盟在一夜之间倾刻瓦解了，各联盟国家，回到了各自独立国家的状态；由于苏联不复存在，原“苏联共产党（布）”也不复存在，成为在各自独立的国家中失去执政地位的共产党，如俄罗斯共产党，乌克兰共产党等等。布尔什维克以历史唯物主义起家，又以历史唯物主义失败，这不能不是一个惨痛的教训。

历史唯物主义中国化，也给中国人民带来深重灾难

毛泽东把历史唯物主义中国化，他说，阶级斗争，一些阶级胜利了，一些阶级消灭了，这就是历史，这就是几千年的文明史。拿这个观点解释历史的，就是历史唯物主义，站在这个观点反面的，就是历史唯心主义。还说，马克思主义道理千条万绪，归根到底就是一句话：造反有理。于是，就造反，就革命。

他用他所理解的阶级斗争和无产阶级专政下继续革命的“历史唯物主义”，去指导中国的革命和建设，也一样靠暴力取得了夺取中国统治权的胜利。但在建政后，在他领导开展的一系列政治运动中，却把中国引向一个又一个灾难，遭遇一个又一个失败。直至文革，把中国经济搞到破溃的边缘，人民普遍贫穷并被分裂为政治上势不两立的两大派，互相仇恨以至于全面内战。迫使党在他死后，不得不搞改革开放，提出以经济建设为中心，“三个代表”，以人为本，人民生命高于一切（在汶川大地震时提出，但后来没有一以贯之），科学发展，建设和谐社会，走人类文明共同发展的道路，直至习总当权的今天。

历史唯物主义在实践中的失败，证明其理论的非真理性。

   恩格斯在马克思墓前的演说，是对历史唯物主义的简洁表述。他把人类追求和满足肉身的物质需求（吃穿住行等），看作人类社会的根本，因而，物质生产，就是人类社会的根本。列宁的老师，普列汉诺夫在《个人和群众在历史中的作用》中认为，人生的意义就是推动社会生产力的发展。马克思主义认为，物质生产力的三要素是：（体力）劳动者，生产资料和生产工具。占有生产资料和生产工具的人组成了资产阶级（包括依附资产阶级的知识分子），而被雇佣的劳动者，就是无产阶级。这是一种资产阶级私有制的生产关系。只有体力劳动者的劳动，才创造了剩余价值，却被资本家剥削去了。因而，私有制就是万恶之源，无产阶级与资产阶级的对立斗争，是不可避免的，无产阶级必须以暴力革命来消灭资产阶级并推毁其国家机器，实行无产阶级专政，实行公有制，才能解决资本主义社会的私人占有和生产社会化的固有矛盾，使生产力得到大解放，大发展。实现各尽所能按劳取酬的“社会主义”和最终实现各尽所能各取所需的“共产主义”。这显然是一种十分片面和表面的对人类社会的描述和概括，以及由此而做出的乌托邦式的空想的有害的结论。以它来指导的社会运动，可以得逞于一时，却必然以失败告终。

   本来，历史唯物主义作为一种历史哲学，它应该是一种精神的创造，是对真理的追求。但它却陷入一种物质主义之中。只把满足人类肉体需要的物质生产和物质享受作为人类社会的根本。把人类的精神追求，逆转成对物质的追求。把人类的神性逆转成兽性。在哲学上，它受困于二元对立斗争的德国哲学。这是它在方法论上的局限。

   一个正常的人类社会，必然是一个在文化上有共同价值观的集体，并由这个价值观去构建社会的经济制度和政治制度。文化·政治和经济构成了社会这个整体，缺一不可。它们既互相区别又不可分离共同构成社会的整体。是否承认和保障每个社会成员在文化·政治和经济上的平等地位，是区分文明社会还是野蛮社会的根本。拿这个标准来衡量，现在地球上只有相对文明的国家，还没有一个完全文明的国家，却有许多野蛮的国家。但是否向这个目标追求（不仅是经济上共同富裕，更要政治上共同参政，文化上自由创造），是决定人类走向文明还是走向没落的分水岭。现实的社会和自然环境，的确使人生来不平等，如果现行社会制度是确保并加深这种不平等，那么就是一个堕落的社会，是一个必然毁灭的社会。它不会由于社会生产力的发展，经济的发展，物质的丰富，而会得到改变。只有人们精神状态的改变，理念的改变，价值观的改变，才能使一个社会真正改变。显然，以物质生产为根本的历史唯物主义并不能担当起这个改变人类精神状态的重任。相反，它只会造成前面提到的历史灾难和当今的乱局。那些已被及尚未被揭发出来的贪官污吏，就是活生生的例证。历史唯物主义不能造就建设新社会所需要的新人。

   普遍地来说，至今人类所创立的各种理论·主义和学说，直至以唯物主义为指导建立的种种自然科学理论，都已走到它们的极限。以致于《纽约时报》最近载文惊呼：世界已经走入否定科学的时代。进化论越来越被遗弃，神创论越来越被人们接受。（博客中国已有网友转载此文）

要重视毛泽东关于加强研究世界三大宗教的指示和他对无神论的反思及他自己当“神”的实践
 
   什么是彻底的理论（终极真理，绝对真理）呢？那就是使这个宇宙和人类得以出现和存在的最高智慧和能力（语言，道）。人们把他称为神或上帝。人类至今还没有一个人真正认识他，他的奥秘是人类永远探索不完的。任何个人，都不可能完全认识他。神通过《圣经》和各种途径，把人类应该知道的有关他的方方面面，启示给了人类。     

    在毛泽东暂时退居二线后，1959年10月13日，指示哲学家任继愈研究宗教和神学，他说：“ 我们过去都是搞无神论，搞革命的，没有顾得上宗教这个问题，宗教问题很重要， 要开展研究 。”  1963年12月31日他又在周恩来建议加强对外国的研究工作报告上批示，要求增加对世界三大宗教(基督教、回教、佛教)的研究。任于是在1964年 在中国社科院设立了世界宗教研究所 。但任自己研究的结果 ，只认为“儒教”就是中国的宗教，认为儒、释、道是中国传统文化的三大支柱。在神学的研究上，似乎没有取得明显的进展和突破，也未能给毛泽东适当的建言。后来，文化革命爆发，这一切，也就终止了。(参见人民日报海外版2006年5月31日记者施芳报道)。毛泽东已成我们民族的历史遗产，要批判继承。我觉得他的历史缺陷，从客观方面来说，没有得到严谨的自然科学训练，连钱学森都给他未经验证的预估农业产量的知识(可能违心地迎合他)，因此，使他的思想不能始终牢牢确立在真的基础上，而是浪漫诗人的乌托邦幻想；从而，他的哲学概括就产 生了片面性：“一分为二”是一种平面哲学，在一定条件下适用，但不能最终解决复杂的立体空间的社会问题，而且造成对人民和社会极大的破坏；他想研究神学， 委托于当时的哲学家任继愈去进行。但后者自己受困于中华文化的局限，可能连神学的门都没进，更不要说给毛正确的建言了。在这些客观的历史条件下，毛看到中国人民需要神，却不知道真正的神是谁，于是他狂妄地自己当起“神”来。他当然自以为，这对中国人民以及对他自己都是“好”的。但他的强制性的斗私批修、灵魂深处爆发革命的运动，不是神的目标和所要采用的方法，最终必然失败。

   毛泽东在20世纪的中国大地上，甚至在全球范围内，企图扮演一个共产主义教皇的角色。他以人类“伟大导师”自诩，要充当全世界革命人民的领袖。但是，他自己做不到“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人”，他也有所有人的罪性，甚至比一般人更追求权势，更狂妄自大。他自己不能克服自己的罪性，他的战友和他所倚重的“人民群众”，也不能有效地监督和帮助他克服他自己的罪性，因而他就成不了这样的教皇。他以暴力强行推行他的思想，也不能使人真正心悦诚服；最后，以他自己划线，区分是非，功过，奖罚，往往是是非功罪颠倒，宵小升天，忠良受害。他的以人为神的实践，再一次证明了人不是神，人成不了神。这就是他的悲剧。也是中国人民的悲剧。但是，人民对神的信仰，追求对神的认识，回归和敬拜神，是永无止境的。中国人民敬拜祖先，就是出于对神的敬拜。因为中国人相信，祖先是从神而来的。承认我们是神造的，并不比说自己是猴子变来的更弱智，更不光彩。而是相反，说明我们是谦卑的，智慧的。（参见我的博文《要像普及科学一样普及神学》）

   一切仍然敬仰毛泽东甚至仍然把他当神的人们，请你们根据他的教导，去认真研究世界三大宗教，把宗教问题看成很重要的问题，要敢于检讨自己所信奉的无神论，好好去研读《圣经》，好好去学习和研究神学，好好与信神的人们平等相处，虚心倾听交流，在自己内心深处，诚恳祈祷恳求，求神来到你的心中，成为你思考和生活的主宰。看看神怎样改变你的生命，怎样使你逐步得到神的智慧，活在真理之中。丰丰富富，喜喜乐乐，彰显神的荣耀，成为“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有益于人民的人，一个脱离了低级趣味的人。”（见毛泽东《纪念白求恩》）同时也是一个保护自然环境和生态平衡的人（惜物，过简朴健康的物质生活）。

   唯神论，不是与历史唯物主义相对立的历史唯心主义（这两者都是片面的肤浅的理论），它符合中国人的实事求是论。全世界23亿多的基督徒（占全人类三分之一，其中，包括中国的八千万至一亿），以他们自己的亲身经历，践行着神通过《圣经》启示的真理，改变自己，改变社会，改变世界，改变历史（最近，人民日报报道了哈尔滨哈里路亚教会的信眾荣神益人的种种事迹）。这个潮流，是任何人，任何政治势力都改变不了的。提出神创论的科学家，不是主观弱智的唯心主义者。他们更注重研究每个事物存在的目的，每个事物存在的奥秘。找出其中智慧设计的本来面目。是要比唯物主义科学家看到更深更真的。

   唯神论，不是要把某种宗教作为国教。而是要实行耶稣说的，让凯撒的归凯撒，上帝的归上帝。根本点是为政者，要尊重公民的宗教信仰自由。与神的关系，是每个人自己的事。公民的信仰，如果不危及别人的自由，就不应被干涉。不同信仰者之间，可以互相交流，但谁也不能强制谁。

创新超越，构建全人类的新文化

无论中国的孔·孟·老·墨·韩，

还是古希腊·罗马·德国·英国·法国的先哲，

还是马·恩·列·斯·毛，

还是美国的华·杰·林·罗·奥，

或者科学界的伽·牛·普·爱·霍，

我们后人都要超越他们。只有在创新的基础上，才能超越；只有在创新的基础上，才能真正继承他们理论·学说和实践中的合理部分，共同构筑全人类的新文化。

2013.12.24 于 FORT COLLINS（初稿）